霍：是这样。在当下文化研究中，一般把都市文化分为四个层面：一主导文化；二高雅文化；三大众文化；四民间文化。但是，任何分类都不是铁板一块，这四种文化之间的界限，有时很难划分得十分清楚。比如，一般认为，大众文化是以大众传播媒介（机械媒介和电子媒介）为手段、按商品市场规律运作的、旨在使普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。按照这个说法，本属民间文化范围的二人转，其音像制品，又具有大众文化品格，因为它的传播手段、运作方式及功能，都完全符合上述对大众文化的定义。

　　金：你的意思是同意王肯先生的说法？！

　　霍：是的。我觉得他把二人转归到大众文化堆里，开启了二人转研究的新思路。当然，我们这里主要想说的不是这个，而是与之相关的二人转中的后现代主义问题。

　　金：我们对这一问题的思考还不够深入啊！

　　霍：没关系，咱们又不是写学术专著。咱也学王肯先生，先扔几块砖头，日后真能引出“玉”来，也不错。

　　后现代主义的一个特点是解构。解构要“解”掉什么？拆“解”掉整体性。整体被破坏，之后的重“构”，是零散的、边缘的、杂七杂八的。

　　金：二人转具有这种品性。它似乎从不顾及整体：它的叙述链从来就不是环环相扣的——故事讲得好好的，小调唱得好好的，说断就断了，想断就断了；中断之后，一杆子支到十万八千里，然后开始“拼贴”——或者天南地北，海说神聊，或者往里塞些哪跟哪都挨不上的知识。二人转中的“拼贴”还体现于它的表现手段唱、说、扮、舞、绝。

　　霍：后现代主义的另一个特点是颠覆一切深度模式。它追求平面感，追求轻松的享受，拒绝向深度开掘。

　　金：二人转不需要颠覆什么，因为从它降生那天起，就不会，也不可能追求什么深度，行乞艺术的出身决定了它必须把为人们带来快乐作为旨归。所以，平面感可说是二人转与生俱来的东西。

　　霍：还有，就是复制。后现代主义意义上的复制，是指艺术成为“类像”，即摹本。

　　金：虽然它主要指的是经过工业化生产和大众媒介传播的电影、电视、广告、摄影等，但二人转中的复制现象也可归入此类。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上一页　　下一页