鄂伦春人宗教崇拜的对象
解放以前，鄂伦春族同外界接触较少，仍被原始的万物有灵的观念统治着。他们笃信萨满教。不论是祈求狩猎丰收，还是为患者痊愈，都要请萨满跳神。萨满教是一种多神教的崇拜：
自然崇拜
他们把日、月、星、风、雨、雷、电、山川及动植物都作为崇拜对象。
鄂伦春人对“得勒钦”（太阳）非常崇拜。太阳给人类光明和温暖，没有太阳，人们就不能生存，因此每年初一要向太阳跪拜；人们遇到困难时，要向太阳祷告；发生日蚀时，认为是天狗在吃它，用敲铜盆来解救。鄂伦春人也崇拜“别亚”（月亮），每年正月十五和八月十五都要拜月亮，如果数日打不到野兽，要在露天放一个清洁的桦树盆，人们在盆旁向月亮叩头，祈求月亮让他们打到猎物，第二天盆里有什么兽毛，就会猎取到什么野兽。他们对“奥伦”（北斗星）有着特别亲切的感情，认为他们是由七姊妹组成，很像他们的高脚仓房，因此称它为“奥伦博如坎”，即主管仓房的女神，每年腊月二十三和正月初一都要对这仓房烧七柱香来供奉。
鄂伦春人对风、雨、雷、电和彩虹感到神秘莫测。认为冲犯风神会得疯病；雷鸣是雷神在发怒；雨是龙在空中喷洒下来的；雨后彩虹是天和地连接起来的。每当遇到这种情况时都要叩拜。
鄂伦春人认为，“白那恰”（山神）统治着崇山峻岭及山中的动植物。为了供奉山神，在山中选一株高大的树，砍下一块树皮，画一个脸形，每次路过此处，都要向其叩拜，求它保佑多打野兽。
鄂伦春人认为，“透欧搏如坎”（火神）是自然界的一大神灵。认为火神是一位女神，因此由妇女供奉。每天用餐要向火塘里扔些食物，以示供奉。正月初一早晨，要先向火塘磕头，然后才能给长辈磕头拜年。对火的崇敬还表现在不许向火上倒水、不许用刀叉火、不许烧迸火星的木柴，以防触怒火神。
崇拜动植物也是自然崇拜之一。他们饲养马以后，供奉“昭路博如坎”（马神）。每逢下马驹时，都要挤马奶给其上供。饲养马需要好的草场，因此供奉“楚卡博如坎”（草神），每当马匹繁殖不旺或马患病时，都要祭祀它。
图腾崇拜
在长期崇拜各种动物中，逐渐分化出一种动物，认为这种动物同他们有某种亲缘关系。鄂伦春人认为熊同他们有某种亲缘关系。 他们看到熊的某些动作很像人。如熊能坐在那里用前爪进食，能用后腿直立走路，还会用前肢作眼罩窥视前方。
同时，鄂伦春人还认为熊是由人变的。如传说：很久以前，有一位中年妇女，右手腕戴着红手镯，到山里采集，由于天黑迷失了方向，长期在深山里飘泊，后来变成了熊。几年后的一天，她丈夫到该地打猎，猎到一只熊，在剥皮时，猎刀在右前腿上怎样也插不进去，仔细一看，原来是妻子腕上的手镯。
由于认为熊同他们有亲缘关系，所以不敢直呼其“底力坎”（熊），而是称雄熊为祖父、舅父，称母熊为祖母。猎到熊时说“可怜我了”。打死熊时说“成了”或“睡了”，忌讳说“打到”或“打死”。
过去打到熊，要把它抬回来，抬的途中，要像死了长辈一样边走边哭。快到“乌力楞”时，猎人要学乌鸦的叫声，“乌力楞”中的人一听此声，就知道打到熊了，也要学乌鸦叫声迎取被猎取的熊。
打到熊以后，一般都由全“乌力楞”的人共同消费。把肉煮熟切成小块，拌上熊脑浆和熬好的熊油，由全“乌力楞”的人围坐在“仙仁柱”前一起来吃。边吃边发出乌鸦“嘎嘎”的叫声，暗示乌鸦在吃它的肉。吃完后，熊骨要搜集到一起进行风葬。
葬熊的葬具有两种：一种是用柳条编笆，把熊骨放在上边盖好；另一种是把熊骨用草包扎起来。熊骨由四人抬着，边走边哭，前往打死它的地方进行风葬。把熊骨放在树杈上或在两树之间搭一木棍，把熊骨挂在那里。葬熊时人们要再次装哭。
祖先崇拜
鄂伦春人崇拜的并不是所有死者的灵魂，而是崇拜对氏族做出贡献或在氏族中有重大影响的人物。如柯尔特依尔的祖先毛考代汗、白依尔的祖先根特木尔，都是氏族长，在氏族中享有很高的威信。
鄂伦春人供奉的祖先称“ 阿娇儒博如坎”。“阿娇儒”是根的意思，“博如坎”是神。原指母系氏族的祖先，后又演变为父系氏族的祖先。祖先神主要是在举行氏族大会时祭祀。
供奉祖先神，只能是自己氏族的人。妇女虽然嫁到丈夫的氏族，但她们有病时，不是祭祀丈夫氏族的祖先，而是祭祀她娘家氏族的祖先。妇女患病请萨满跳神时，萨满也是说“你的病是你娘家的‘阿娇儒’害了你。”
自从鄂伦春族同其他民族接触以后，宗教逐渐发生了变化，供奉的神大为增加。并有了管众神的“透欧玛路”，它能保佑人马平安，多打野兽。过去人马患病或打不到野兽时，都是向它祷告。但是它不显灵还可以请别的神。这说明正从多神向一神过渡，但多神仍然存在，一神的绝对权威还没有树立起来。
由于在社会上出现了私有财产和剥削的萌芽，在宗教中就出现了保护私有财产的“吉亚其”（财神）。由于交换的发展，进城的机会多了。因此开始供奉“库吞博如坎”即从城里跟来的神，近代有的鄂伦春人在总管衙门、协领公署等处当差，这些人家又供了“衙门博如坎”，即衙门神。
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